呂變庭，1962年2月生，1980年畢業(yè)于河北大學(xué)哲學(xué)系，2006年在河北大學(xué)宋史研究中心獲歷史學(xué)博士學(xué)位。河北大學(xué)宋史研究中心教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員。
在《自然科學(xué)史研究》《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《史學(xué)月刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，多篇論文被教育部主辦的英文雜志Frontiers of Historyin China.Volume 5-Mumber 1-March 2010.及中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心主辦的復(fù)印報(bào)刊資料《經(jīng)濟(jì)史》《宋遼金元史》全文轉(zhuǎn)載；在人民出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、科學(xué)出版社等單位出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著60多部；其中《北宋科技思想研究概要》《中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史》分別獲河北省第十一屆和第十九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；自2005年以來(lái)，先后獲批國(guó)家社科基金重大課題2項(xiàng)、重點(diǎn)課題1項(xiàng)、一般課題3項(xiàng)，教育部省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大課題1項(xiàng)。目前正在承擔(dān)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍的海外傳播及其影響研究》，任首席專(zhuān)家。
自2005年承擔(dān)第1個(gè)國(guó)家社科基金課題到目前的課題研究以來(lái)，主要做的創(chuàng)新工作主要有以下幾項(xiàng)：
一、西方有一股否定馬克思主義史學(xué)的思潮，它反映到科學(xué)史領(lǐng)域，有所謂“李約瑟不可靠論”。例如，普林斯頓大學(xué)著名的科學(xué)史教授Charles Gillespie就曾放言：“我不懂中文，也不懂中國(guó)史，也不是科學(xué)家，可是我知道，凡是用馬克思主義作為研究的出發(fā)點(diǎn)的書(shū)，其結(jié)論都是不可靠的。李約瑟是以馬克思主義作為出發(fā)點(diǎn)，所以他的論點(diǎn)也不可靠，我不必看他的書(shū)了。 ”又有所謂“李約瑟過(guò)時(shí)論”，如美國(guó)的科學(xué)史家席文曾公開(kāi)對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)同行說(shuō)：“你們現(xiàn)在再讀李約瑟的書(shū)已經(jīng)沒(méi)有意思了，李約瑟的書(shū)早已過(guò)時(shí)了。 ”現(xiàn)在的問(wèn)題是：國(guó)外科學(xué)史界為什么還有那么多人害怕李約瑟呢？因?yàn)槔罴s瑟是用馬克思主義史學(xué)觀(guān)來(lái)研究中國(guó)的科技史，他不僅嚴(yán)厲批判了西方文明的弊端，而且還否定了西方近代科學(xué)技術(shù)的唯一性，尊重世界各國(guó)的科學(xué)發(fā)展道路。相比較而言，從前1世紀(jì)到16世紀(jì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)世界科學(xué)的歷史進(jìn)程中，發(fā)展是最好的，影響是深遠(yuǎn)的 。所以，20世紀(jì)以來(lái)國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍的終極目的，說(shuō)到底還是為了從中找出拯救由西方近代科技發(fā)展所引起的“發(fā)達(dá)國(guó)家病”的良方。從這個(gè)角度看，全面、系統(tǒng)總結(jié)國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的學(xué)術(shù)成果，是我們國(guó)內(nèi)學(xué)者義不容辭的歷史責(zé)任。
二、對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍在亞洲、歐洲和北美洲的傳播及其影響進(jìn)行比較研究。
作比較研究首先需要把各國(guó)具有代表性的學(xué)術(shù)論著翻譯成漢文，這是一項(xiàng)比較艱巨的任務(wù)。盡管本研究團(tuán)隊(duì)在完成我們所承擔(dān)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《17-20世紀(jì)國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)宋元數(shù)理科學(xué)的歷史考察與文獻(xiàn)整理》過(guò)程中，已經(jīng)把許多海外學(xué)者的相關(guān)研究成果都翻譯成了漢文，如韓國(guó)學(xué)者洪性士、法國(guó)學(xué)者林力娜、日本學(xué)者藪內(nèi)清、比利時(shí)學(xué)者李倍始、美國(guó)學(xué)者席文的相關(guān)著作等。但是由于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍在世界各地傳播及其影響的復(fù)雜性，究竟應(yīng)當(dāng)如何理解按照“漢字文化圈”與“西方非漢字文化圈”來(lái)分析中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍傳播的特點(diǎn)及其影響，我們做得還不夠深入。特別是究竟如何比較分析亞洲學(xué)者對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍的解讀闡釋和借鑒吸收，以及與歐美學(xué)者對(duì)諸如中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍這種“異質(zhì)文化”的“接受”，二者之間的區(qū)別和聯(lián)系研究得還不夠全面。當(dāng)本課題引入“科學(xué)的中心”概念之后，如何處理“科學(xué)的中心”和“亞科學(xué)的中心”之間的關(guān)系問(wèn)題，就顯得愈加重要了。例如，從前1世紀(jì)到15世紀(jì)，中國(guó)是“科學(xué)的中心”，然而從16世紀(jì)到18世紀(jì)，日本發(fā)展成為一個(gè)“亞科學(xué)中心”，而歐洲轉(zhuǎn)變成為“科學(xué)的中心”。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍傳播速度加快，并開(kāi)始產(chǎn)生重大影響。以關(guān)孝和（1642-1708）為例，在他的《天文數(shù)學(xué)雜著》中 ，用了約一半的篇幅討論《授時(shí)歷》的交食算法 ，其中不乏頗具新意的創(chuàng)見(jiàn)。據(jù)考，關(guān)孝和書(shū)中的“《授時(shí)歷》求五星定合定積定星校正圖解”中的“改正術(shù)”與郭守敬《授時(shí)歷經(jīng)》的記載基本一致；《元史》中已論及盈縮和遲疾二種不均勻改正，并且《元史》中所述內(nèi)容包括了關(guān)孝和定交日和交定算法的改正術(shù)。此外，在數(shù)學(xué)方面，關(guān)孝和改進(jìn)了由中國(guó)傳入的天元術(shù)的算法，開(kāi)創(chuàng)了和算獨(dú)特的筆算代數(shù)學(xué)；使由中國(guó)傳入的高次數(shù)字方程解法為和算家所掌握；引入行列式概念等。凡此種種，誠(chéng)如徐澤林先生在《和算中源：和算算法及其中算源流》一書(shū)所說(shuō)的那樣，如果追溯“和算”在同余式組解法、丟番圖逼近法、函數(shù)加速逼近法，以及微積分算法等方面的成就與中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)（中算）中相應(yīng)算法之淵源關(guān)系，那么，“中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)可以向近代數(shù)學(xué)演進(jìn)”就是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
三、如何將“中國(guó)科學(xué)技術(shù)的自主發(fā)展與中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍的海外傳播”聯(lián)系起來(lái)。
所謂“科學(xué)自主”就是指科學(xué)本身有其自身的發(fā)展規(guī)律?！翱茖W(xué)自主”的表現(xiàn)形態(tài)復(fù)雜多樣，其中之一應(yīng)當(dāng)是“科學(xué)中心不斷轉(zhuǎn)移”的規(guī)律。根據(jù)美國(guó)學(xué)者小李克特的分析，在近代以前，世界科學(xué)的中心不在西方而是在中國(guó)，這是李約瑟博士的重要貢獻(xiàn)。1944 年 2 月，李約瑟在重慶中國(guó)農(nóng)學(xué)會(huì)作《中國(guó)與西方的科學(xué)和農(nóng)業(yè)》演講中，第一次提出了“為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在對(duì)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)的中國(guó)發(fā)生？”1976 年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁將其稱(chēng)為“李約瑟難題”。為了清除起見(jiàn)，“李約瑟難題”又可分為兩段式表述：
（一）“為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？”[李約瑟：《東西方的科學(xué)與社會(huì)》（1964），《自然雜志》1990年第12期] 。
（二）“為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？”
在這兩個(gè)問(wèn)題里面，有兩個(gè)時(shí)間段值得注意：“公元一世紀(jì)”之前有四個(gè)文明類(lèi)型：古埃及、巴比倫、中國(guó)和印度。沒(méi)有古希臘，一般認(rèn)為，公元前800年，以雅典為發(fā)展重心的城邦勢(shì)力崛起，直到公元前4世紀(jì)，馬其頓王亞歷山大統(tǒng)一整個(gè)希臘地區(qū)，并進(jìn)而征服埃及、美索不達(dá)米亞、中亞、印度，使得希臘文明進(jìn)一步向外擴(kuò)散。可惜，后來(lái)的古希臘文明衰落了，從公元前1世紀(jì)開(kāi)始世界科學(xué)技術(shù)的中心便由古希臘轉(zhuǎn)移到了中國(guó)。如下圖所示
不管怎樣，從公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先于同時(shí)期的歐洲，是客觀(guān)事實(shí)。于是，我們?cè)倩氐奖疚牡恼擃}。從宏觀(guān)上講，科學(xué)自主發(fā)展是一個(gè)客觀(guān)規(guī)律，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。就像前面說(shuō)過(guò)的，現(xiàn)代科學(xué)的中心本來(lái)應(yīng)當(dāng)是蘇聯(lián)，況且蘇聯(lián)信心滿(mǎn)滿(mǎn)地準(zhǔn)備迎接這個(gè)科學(xué)中心的到來(lái)，可是最后還是去了美國(guó)。這就是科學(xué)自主發(fā)展的規(guī)律，任何人都無(wú)法改變。如眾所知，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到宋元高峰之后，便開(kāi)始逐步衰落。與西方剛剛興起的資本主義國(guó)家相比，其科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新能力明顯不足。正是在這樣的歷史背景下，以利瑪竇為代表的西方傳教士來(lái)到中國(guó)。一方面，他們帶來(lái)了先進(jìn)的西方科學(xué)技術(shù)，另一方面，他們也把中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)典籍介紹到歐洲。實(shí)際上，從更深層次來(lái)看，這是科學(xué)技術(shù)中心轉(zhuǎn)移過(guò)程中必然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律和歷史過(guò)程，而且這種“螞蟻搬家”式“運(yùn)輸”過(guò)程，為歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了非常有利的物質(zhì)條件。如下圖所示
這樣，我們就容易理解當(dāng)時(shí)的歐洲知識(shí)階層為什么會(huì)選擇性地接受中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)典籍，即使一部典籍也往往只是部分而非全部“拿來(lái)”，因?yàn)槟切┛茖W(xué)技術(shù)典籍里蘊(yùn)藏著歐洲近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所需要的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。
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